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    《盧平 敖魯古雅之戀》系列連載之:來到阿龍山
《盧平 敖魯古雅之戀》系列連載之:來到阿龍山
作者:盧平 文   文章來源:中國冰雪畫派   加入時間2020-8-6 9:15:45

   

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穿越森林渴望早些看到久違的敖鄉朋友  盧平攝


      告別了滿歸17公里敖魯古雅舊址,驅車前往阿龍山。
       阿龍山地處大興安嶺的西坡北部,位于呼倫貝爾盟根河境內,在貝爾茨河的中游。進了山里沿著坡度較緩的山路走,就看見蒼山此起彼伏到處都是綠色植物覆蓋的林海,漫山遍野都是隨山就勢的興安落葉松,還有樟子松、白樺、山楊、柳樹等樹木,灌木的則有野生紅豆、藍莓、杜鵑和杜香。天空中的云彩空靈多變,剛剛還一大片積壓在頭頂,轉瞬就云蒸消散在青翠的落葉松、墨綠的樟子松的森林之間。


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阿龍山瑪麗亞索獵民點   盧平攝


      滿山的綠樹和植物,為這里的野生動物提供了一個最好的生存家園。在阿龍山里有號稱世界上最大的鹿——駝鹿,還有棕熊、水獺、狍子、獐子、黃鼬、松鼠等,是幾百年來游獵鄂溫克民族天然的大獵場,就像魚離不開水一樣,大興安嶺的阿龍山讓他們祖祖祖輩輩游獵在這里。2003年鄂溫克獵民放下獵槍到根河生態移民后,因為馴鹿不能適應山下的生活,仍有一些人回到山上,瑪麗亞索的馴鹿點就在阿龍山。


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瑪麗亞索在撮羅子里打列巴    盧平攝


      阿龍山的地勢為中低山嶺,海拔在500-1520米之間,最高的山峰是奧克里堆山,海拔1523米,也是呼倫貝爾的第一高峰。當年拉吉米經常帶于志學在此打獵,也多次登過奧克里堆山頂,F在林子稀了,動物少了,拉吉米等很多老朋友也不在了,只有他的老伴瑪麗亞索在山里飼養馴鹿,所以阿龍山之行成為這次于志學要回訪的重點。三十六年了,于志學沒有見到敖鄉的老朋友,他現在最大的愿望就是還能見到健在的獵民,可現在還能看到的人,已寥寥無幾。值得慶幸的是拉吉米的老伴瑪麗亞索和巴拉杰伊還健在,她們都已經是七、八十歲的老人。經過這么多年的光陰歲月,即將又重相見,他的心情格外激動。


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阿龍山上的瑪麗亞索老人打列巴  盧平攝


      上山的路全是土路,有的路面被汽車碾壓疏于維修,地面高低不平,汽車行駛還不時會蹦起一些小石子兒。行駛了二個多小時,司機發現車輪胎沒氣了,可能是被石頭子兒等什么的尖銳物體扎了。車子停下來一看果然輪胎被扎了一個大三角口子,司機連忙從車的后備箱取出千斤頂,換上車上的備用輪胎繼續上路。                                                                                      
      經過了阿龍山木材檢查站,又行駛了半個多小時,路過了一家雜貨店。孫振山提議我們要準備些帶上山看瑪麗亞索的禮品。于志學和孫振山買了半個角的豬肉和兩個10公升塑料桶裝的散裝白酒,我買了一箱瑪麗亞索老人愛吃的方便面和一點零食。于志學說進山去看老人家必須得買實用的東西。獵民點上的人都喜歡喝點小酒,而且大家都是誰家獲取了什么獵物幾家在一起分享,所以要多帶點。本來于志學要買價格貴一些的瓶裝白酒,但何協說不用,他們都愛喝這個散裝的,喝這種酒實惠。 


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阿龍山上的瑪利亞索老人   盧平攝


       汽車又行駛了一陣,停在了山里的土路道邊,何協說車子只能開到這里,汽車進不去了,剩下的路要走進去了。我們帶著給老人家買好的肉和酒向著林子里瑪麗亞索的獵民點走去。密密麻麻的樹林里,有橫七八豎的倒木和像踩在棉花上一般柔軟的一層層苔蘚和樹葉,張杰說這下面就是沼澤林。果不然,有的地方能看到一墩墩矮小的小塔頭。幸虧有何協帶路,要不然在這沒有路的林子里想找到瑪麗亞索的獵民點還真是不容易。我問起于志學當年和拉吉米打獵是如何在原始密林中辨別方向的,那個時候也沒有指南針,更沒有GPS定位,又沒有任何通訊手段,在深山老林里迷了路可怎么辦。于志學說,“鄂溫克獵民常年在山林里狩獵,對辨別方向都有自己一套行之有效的辦法和經驗。他們中的很多人都是這一帶原始森林的活地圖。在五十年代大興安嶺原始深林開發早期,鄂溫克獵民就為勘探隊、采伐隊、架橋隊帶路擔當向導。像老獵人拉吉米對阿龍山一帶相當熟悉,哪有山嶺,哪有小河都一清二楚。他會根據森林里的太陽、樹木、山嶺、河流、塔頭、沼澤地等辨別方向。當然,因為那時的原始森林比現在要壯觀得多,百年以上的興安落葉松到處都是,兩個人都合抱不過來,樹木密的在林子里走上幾步遠就看不到人,獵人打獵也不容易踩出一條固定的路,所以拉吉米也有時在走過的路上用砍刀在樹上做記號當路標!


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瑪麗亞索老人打列巴  盧平攝


         走了半個小時進山的土路,下了土路,走著走著,何協拿著我們買的散裝白酒離開了小道,不一會兒見他空手從小道上回來。張杰說他是去把酒藏起來了。何協繼續領著我們穿過了密密麻麻的樹林,前邊不遠處的林子樹木和草變得稀少了,可能被砍伐和踩踏過,還有很多小碎石子兒和一些倒木。何協說他媽媽的獵民點就在前面不遠的山上。
       說是獵民點,只是沿襲了過去對狩獵鄂溫克使鹿部落的一個叫法。因為自從2003年禁獵之后,獵民們全部上繳了獵槍,不能打獵了,獵民點的功能變成了地地道道的“養鹿點”,可能是對過去的狩獵生活方式太懷念了,所以鄂溫克人還繼續稱呼“獵民點”。其實現在叫“養鹿點”更貼切,因為維系鄂溫克人繼續保持世代留在山林生活的唯一理由,就是他們忠實的馴鹿伙伴無法適應山林之外城市的生存環境,鄂溫克人為了馴鹿,還不得不繼續廝守山林。


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作者與瑪麗亞索交談     孫振山攝


      中國鄂溫克族的“通古斯”“索倫”和“雅庫特”三個支系中,只有“雅庫特”是使鹿鄂溫克,與后來從事農耕游牧的“通古斯”、“索倫”鄂溫克人不同,他們從未離開過森林。2003年,使鹿鄂溫克人生態移民進入根河,政府也曾幫助和鼓勵鄂溫克人嘗試對馴鹿進行人工圈養?墒邱Z鹿不同于可以人工喂養的馬、牛、羊,馴鹿主要靠吃森林里的苔蘚,石蕊、蘑菇等存活,根本就離不開森林。所以當人們在嘗試人工飼養時,把從山里采來的苔蘚喂完后,就喂馴鹿吃豆餅,結果很多馴鹿因消化不良漲肚而死。馴鹿圈養實驗沒有成功,鄂溫克人自身傳承的傳統生產方式與新的社會變革所帶來的現代生活方式出現了矛盾和偏差,而鄂溫克民族的文化、價值觀念和生活習慣都依托于馴鹿,所以只好把馴鹿放歸山林,這樣離不開馴鹿的鄂溫克人也跟著馴鹿一道返回了山林。


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瑪尼在阿龍山熟皮子   盧平攝


       快要接近瑪麗亞索獵民點時,離老遠就聞到了一種特有的植物氣味,緊接著便看見在林子中有幾十只馴鹿三、五成群以點燃的蚊煙為中心,有的站著,有的趴著,有的在咀嚼苔蘚,有的在樹下小憩。離馴鹿二十多米旁的一片空地上,架著兩個帳篷和一個“撮羅子”,這就是瑪麗亞索的獵民點營地。
      于志學首先看到一位老年鄂溫克婦女正抱著一捧苔蘚。仔細辨認一看,原來是老朋友巴拉杰伊,后者也隨即認出了他,老朋友相見十分親熱。巴拉杰伊把于志學領到瑪麗亞索的帳篷旁,大聲喊著瑪麗亞索的名字,讓她猜猜是誰來了,旣悂喫鞫嗽斨谥緦W老半天沒有認出來。是呀,過去了三十六年,大家都發生了很大變化,于志學比過去胖了很多,完全不是以前清瘦的樣子。而富有傳奇色彩的瑪麗亞索老人,依舊是像三十多年前的照片那樣,神色平靜,緊閉著嘴唇,當年俊俏嚴厲很有棱角的面龐變成滿是皺紋的臉龐,宛如大興安嶺樟子松樹皮上的紋理一樣。這皺紋刻下的是她一生相守大森林和馴鹿的艱苦歲月,是她忍辱負重默默承受著生活中一切打擊的滄桑痕跡。她的腰彎了,背也駝了,身材變矮了,當年的颯爽矯健的身姿和步履已經不見,所有一切都變了,唯有她慈祥的笑臉,還帶著俄羅斯方頭巾穿裙子的習慣沒有改變。
       這位充滿了堅強慈祥的老人,如今好像成為了敖魯古雅的一張名片。除了變老以外,外表最大的變化就是她的左眼,眼裂變小,眼窩內陷,眼球渾濁,明顯感到是患了眼疾,失去了功能。問過何協才知道,有一年瑪麗亞索出去找馴鹿,因為心急走得快,眼睛被林中的荊棘刮到了,當時她也沒有在意,在大森林生活的人哪個一生中不知有多少磕磕碰碰,她忍著疼痛,草草用了點眼藥,結果一直不見好,后來再去治療時就失去了治療機會,慢慢就失明了。 


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于志學在阿龍山畫速寫     盧平攝


       聽了何協的話,于志學心里很難過,他一時不知說些什么話來安慰她。于志學拿出他當年在山上獵民點給瑪麗亞索和孩子們拍的老照片,瑪麗亞索和巴拉杰伊一起觀看,回憶著幾十年前的敖鄉往事。老人顯然看了照片有些激動,她也想起來這位當年在自己家中和老伴拉吉米一同打獵的畫家,但是名字已經叫不上來了。于志學的心里如波濤翻滾,他曾在這里快樂過,苦惱過,追求過,動搖過,堅持過。敖魯古雅鄂溫克對他的藝術產生了重要的影響,在拉吉米獵民點的一段經歷不可避免地在他的藝術人生打上深刻的烙印。三十六年后重見老人,怎能不令他心潮澎湃。
       走進瑪麗亞索的帳篷里,于志學像是回到當年的撮羅子一樣,隨意坐在簡陋的木頭床上。他大口喝著大瑪尼遞來的茶水,痛快而愜意。帳篷里有一個鐵皮爐子,爐子四周是一米多長的原木上面架上木板在地上搭的三張床。一張床上在一層棉褥子上面鋪了一條藍白方格的床單,另一張床上鋪著一個咖啡色底白色花的褥子,還有一張床頭疊著一條深色被面的棉被,床中間的床板當成了桌子,擺了幾個碗盆和裝著米、面的口袋。門口堆了些鍋碗瓢盆的日常生活用品,一個裝面的袋子,一桶豆油和一小堆木柈子,沒有其他擺設和家具,帳篷里顯得有些凌亂。
        再一看,瑪麗亞索的衣著也有些破舊,一件深墨綠色小白花連衣長裙罩在一條粗舊黑色布褲子外面,上身還罩了一件褪了色的暗花破舊外衣,赤腳穿著一雙黑色舊布鞋,滿臉的艱辛,滿眼的無奈?吹贸錾缴系钠D苦條件,真的不適合這樣年紀的老人還在山上勞作,這與根河的新敖鄉完全無法相比。但是因為割舍不了馴鹿,瑪麗亞索是自己執意不愿意下山,她離不開大森林。想到這里,于志學心情沉重,感到心酸。
        在這個帆布搭成的簡易帳篷里,于志學想到了瑪麗亞索當年在山上的模樣,而瑪利亞索則一直端詳著于志學帶來的老照片,看著看著,她嘴角露出了笑容。照片里有很多自己還很年輕的勞動身影,哥哥的一家,還有幾個孩子們可愛的面龐。當年和畫家相處的情景,歷歷展現在她的眼前。尤其是看到照片里的兩個小兒子,都是她最疼愛的,當年何英剛兩歲多,抓著松雞玩耍,小兒子何興軍不到一歲還在搖籃里。她不禁想起那時的何英剛不喜歡穿衣服,整天光光溜溜,瑪利亞索對他說,你于叔叔在這里,光身子不好看,讓人笑話。何英剛就把于志學畫速寫用的白紙,用唾沫蘸一下,稚氣地貼在自己的肚臍下面擋上,惹得大家直笑?扇缃裾掌械膬蓚天真可愛的孩子都已經不在人世了。再想想鄂溫克獵人可惡的陋習——酗酒,害了多少鄂溫克獵民的性命,老人家又感到十分傷感。
       瑪麗亞索的馴鹿點現有三戶人家,巴拉杰伊和兒子維佳、女兒柳霞一家和安道和兒子毛謝一家。他們這個馴鹿點飼養著全鄉最多的馴鹿,有幾百頭。
        張杰介紹說,瑪麗亞索在敖鄉剛強能干是出了名的。她是家里10個孩子中惟一的女孩,7歲起就跟隨父親打獵。在1957年政府在奇乾成立鄂溫克鄉時,她的父親只有一頭馴鹿,為了這頭鹿,一直待在山上,不肯下山過村里的安定生活。父親當年的行為深深影響了她。在他的丈夫拉吉米去世后,她把丈夫埋葬在老敖鄉附近的山上,而且還把原來拉吉米在族里的威信和責任承擔起來。她不背離父親的教導,不離開馴鹿,不離開丈夫的身邊,不離開森林。2003年的生態移民問卷調查時,全鄉二百三十二名鄂溫克人,都在上按下了同意下山的手印,只有瑪麗亞索投了唯一的一張棄權票。她并不是能夠看的多高,想的多遠,她就是要秉承她父輩的鄂溫克獵民傳統,固守山林。因為她知道下山無法飼養馴鹿,她不能扔下馴鹿自己跑去享福。為了養好馴鹿,瑪麗亞索不顧自己年邁,仍咬緊牙關堅持。經過一段時間的實踐,證明了馴鹿下山圈養是行不通的,很多鄂溫克人為了馴鹿又重返山林,也證實了瑪麗亞索那一票是多么正確,她在族里和社會的威信馬上又提高了很多。人們欽佩她,尊重她,有人把她奉為中國鄂溫克民族最后狩獵部落的代表! 
       因為瑪麗亞索只會說鄂溫克語,而且話不多,當巴拉杰伊回到自己的帳篷里,何協也不知什么時候去了哪里,于志學便無法和她繼續交流下去,旣悂喫餍χ鹕,走到帳篷旁邊的一個撮羅子里干活。這個撮羅子是瑪麗亞索夏天晾皮子、烤“列巴”的“車間”,已經不住人了。她隨手收好處理過的在林子中晾曬的鹿皮,把拴鹿的鈴鐺擺好,在撮羅子中央一個用破舊磚頭搭起、上面蓋一塊鐵皮的簡易爐子旁席地而坐,開始和面,準備打“列巴”。
       “列巴”就是俄羅斯人說的面包,是在爐子里烤成的一種“大餅”,和新疆的“曩”外形差不多,過去一直是獵民的主食,旣悂喫鞯牧邪涂镜米钣忻。只見她把一只舊白線手套戴在右手上,用干枯的棒柴把爐膛點燃,然后把剛才和好的幾個大面團,擺放在旁邊的一個木板上。她逐一地把面團攤在平底鍋里,放進柴火上。這時芭拉杰伊也走進了撮羅子,繼續當翻譯,旣悂喫鬟吙尽傲邪汀边吪c于志學交談。于志學邊聊天邊為老人畫速寫。
       遠處一群悠閑的馴鹿正在覓食,一堆堆干苔蘚點燃的縷縷輕煙,驅趕著騷擾馴鹿的蚊蟲。撮羅子里,兩位鄂溫克老人安然地坐著,一位不停翻動手中的列巴,一位坦然同畫家交流,那位畫家則坐在地上,聚精會神為鄂溫克老人畫速寫。在這一個簡易得不能再簡易的帆布圍成的撮羅子里,構成了一幅和諧美好的畫面。幾十年的時間沒有改變鄂溫克人對大自然對森林對馴鹿的愛,沒有改變瑪麗亞索、巴拉杰伊和于志學的情感,也沒有改變于志學對敖魯古雅鄂溫克的一片深情。
       我突然領悟,為什么于志學的作品尤其是早年畫的敖魯古雅,帶有一種強烈的人物靈氣和人與自然的濃郁人文氣息,就在于他那時和鄂溫克獵民情濡以沫,生死相依,他把自己的靈肉全部溶化在鄂溫克獵民熱愛的這片深厚肥沃的土地之中。在這樣一種生活和激情的驅動下,畫出的作品怎能不生動不鮮活不感人。(中國山水畫藝術網編輯)

 










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